·建构中国自主的文学知识体系专栏·
通向文心美学
——关于中国文艺理论学科自主知识体系建构
王一川（5）
现代佛教文学思想中的中国本位理念及其文化实践
谭桂林（14）
赓续传统 重振印象批评之风
罗振亚（23）
考古学/谱系学：生产性文学批评的话语秩序
姚文放（31）
“抒‘情’传统”还是“韵律传统”？
——重探陈世骧“抒情传统”说兼谈“韵律传统”的可能
李章斌（40）
感情移出与气氛象征
——徐复观诗学研究的概念史考辨
彭英龙（50）
康德美学的修辞象征主义
——“美作为德性的象征”的语言学阐释
张山川（58）
贡布里希的视觉言语行为理论
刘昌奇（68）
“历史的车轮”及其他
——论20世纪30年代新文学历史观念的转变
付丹宁（77）
“海伦”何以成“曲”
——论吴宓《海伦曲》的形式体制
曹 前（86）
译介托尔斯泰论与鲁迅的革命文学探索
殷鹏飞（95）
想象、真假与隔膜：《阿Q正传》中的“革命”与精神胜利法
刘天艺（104）
志趣、生计与身份认同：张恨水文学创作的发生（1913—1917）
吴靖阳（113）
重塑市民：1949年后老舍话剧中的“人民文艺”构想
曾笏煊（122）
“在生活中苦忍”的中国式人生
——孙少安形象生成研究
赖 宁（131）
夜空与大地的辩证法
——论余华文学世界的“精神”与“真实”
李晓晴（140）
当代作家史料研究：如何“世代”，怎样“抢救”？
吴秀明（149）
人民性表达与新时代长篇小说创作
李遇春（159）
陈景韩与清末小说格局的形成
陈大康（168）
中国“文学传统”与“文论系统”之兼解俱通
李桂奎（178）
作为思维方式的“文质论”与东汉经学
胡锦豪（187）
南宋陈本《片玉集》与宋人词类观的演变
——兼论宋人词籍中的类编信息
叶 晔（196）
稀见晚明公案小说及其与法律文本关系研究
崔蕴华（206）
骈文“叙事尤难”说发微
何诗海（215）
编后记（224）
·建构中国自主的文学知识体系专栏·
通向文心美学
——关于中国文艺理论学科自主知识体系建构
王一川
内容提要 当前在“两个结合”背景下探讨中国文艺理论学科自主知识体系建构，需要具体问题具体分析。应在学科身份上区分外来学科中国化和中国学科现代化两种情形，在学科辩证上注重中国自主而不自我封闭、传统而不复古、理论而不脱离实践、体系而不僵化，在学科路径上关注引创型、传创型、移创型、融创型等多条路径。当前需要在反思现代美感及美学制度基础上重新溯洄中国古典文心传统，建构以文心美学为核心的古今中西汇通的中国文艺理论学科体系。
关键词 “两个结合”；自主知识体系；文心美学；美的艺术
作者单位 北京语言大学艺术学院
现代佛教文学思想中的中国本位理念及其文化实践
谭桂林
内容提要 “中国佛教本位”观是现代佛教文学家参与民族新文化建设的一个重要理念，这一理念既是化成论科学思维的辨析成果，也是现代佛教文学家考察千百年来佛教影响的民间立场的体现。中国本位理念被现代佛教文学家用来评说泰戈尔访华的意义，也是他们因应世界文化变迁而力争成为“时代潮流之创造者领导者”的高远抱负与胸襟的思想基础。对中国本位佛教文化的高度自信，促使现代佛教文学家在南洋诸地弘传大乘佛法，其直接效果不仅促进了南洋华文传统基础的夯实，加强了南洋华人与中华文化传统之间的精神联系，而且也为当下人类命运共同体建构提供了可贵的经验。
关键词 中国本位；文化共同体；现代佛教文学
作者单位 湖南大学中国语言文学学院
赓续传统 重振印象批评之风
罗振亚
内容提要 习近平总书记关于传统文化的论述，对张扬和激活传统文论具有指导意义。作为中国古代文学批评的中心范式，印象批评主观性突出，表达感悟方式灵活形象，是沟通文本和读者的重要桥梁；与西方印象批评遇合后印象批评发生了现代性转型，在灵魂探险中建构了“心学”批评，吸收社会批评等方法扩大适应范围，实现了批评话语的中国化；印象批评的式微与沉潜，使文学研究学术体、系统化一家独大，过度倚重文化，远离文学现场；但只要善于发现传统文论中的积极、合理因素，使印象批评与学术批评和谐共生，强化批评的感悟与心性，突出个性创造，仍然可以重振中国印象批评之风。
关键词 传统文化；印象批评；现代
作者单位 南开大学文学院
考古学/谱系学：生产性文学批评的话语秩序
姚文放
内容提要 福柯的理论探讨最初是从文学批评开始的，他对“作者死亡”问题作出积极解读和正面回复，肯定“话语实践的创始者”代表作者的最高境界，他们不仅生产出作品，而且生产出相关的可能与规则。福柯主张权力的功能是积极的、宽容的、丰富的，它贯穿于事物，产生事物，引发乐趣，生成知识，引起话语。应该将权力视为渗透于整个社会肌体的生产性网络，这就在生产性的意义上拨正了权力与话语之间的关系。福柯认为历史学家往往是“采用考古学的方法去完成系谱学式的研究计划”，其中考古学是工具，谱系学是目标；考古学是方法，谱系学是策略。因此考古学是谱系学的基础版，谱系学是考古学的加强版。福柯致力将批判引入启蒙的事业，一是借助波德莱尔对现代性的英雄主义传统的张扬，一是依循考古学/谱系学的话语秩序，从而满怀信心地瞻望现代性的可能性空间，推助其活泼泼的生长性、超越性和未来性，充分展示了文学批评的生产性、建构性和开拓性。
关键词 生产性文学批评；考古学；谱系学；话语；秩序
作者单位 首都师范大学艺术与美育研究院
“抒‘情’传统”还是“韵律传统”？
——重探陈世骧“抒情传统”说兼谈“韵律传统”的可能
李章斌
内容提要 “抒情传统”说在汉语语境中已经被理解为一个重在“抒情”的学术命题。然而，细读此说的提出者陈世骧的论述，我们发现“抒情”之说其实是“顾名思义”带来的误解，其“抒情传统”更多是指一种侧重节奏与音乐性、书写的自我相关性的“情志—韵律传统”。陈世骧的“情志—韵律传统”说依然处于“半完成”状态，还需要进一步考虑“乐诗”如何摆脱音乐的束缚转而从语言本身寻找韵律。“韵律传统”意味着语言中极强的同一性与“韵律密度”，也意味着它对语言之“动势”与时间性有敏锐的察觉和精妙的运用。它是一个涉及中国文学根本发展方向的命题。
关键词 陈世骧；“抒情传统”；韵律；乐诗；时间性
作者单位 南京大学中国新文学研究中心
感情移出与气氛象征
——徐复观诗学研究的概念史考辨
彭英龙
内容提要 徐复观的中国文学研究的意义尚未得到充分发掘。徐复观借助日本学者对西方理论的译介和再阐释，探讨了中国古典文论、诗学中的不少问题，其中的关键概念包括“感情移出”“气氛象征”等。“感情移出”的初始提出者为大西克礼，其要旨乃是对移情美学的批判性反思，冈崎义惠作了进一步的提炼，徐复观则以之疏释中国古典文论，而自出新意；“气氛象征”出自弗尔克尔特的美学理论，徐复观从园赖三的著作中吸收了这一概念，而用于诗学阐发，其思路与将其译为“情调象征”的冈崎义惠若合符节。概念史的考察，可以深化对徐复观相关学说的理解，也能为比较诗学的东方视角等带来多方面的启示。
关键词 徐复观；感情移出；气氛象征；理论史；比较诗学
作者单位 暨南大学文学院
康德美学的修辞象征主义
—— “美作为德性的象征”的语言学阐释
张山川
内容提要 “美作为德性的象征”作为衔接康德批判哲学体系自然与自由、感性与理性统一的关键命题，其超越合法性一直引发争议。从语言学的视角出发，康德借助质性类比对“美作为德性的象征”命题的推论并非超越的象征主义建构，而是理性理念与审美理念“交错配列”的修辞象征主义建构。修辞的象征主义将康德的象征学命题内在地置换为修辞学命题，从而“以言行事”地完成了先验哲学的象征任务。语言学的重构不仅揭示出康德美学内核暗含的修辞—辩证法雏形，更还原出康德美学的双面象征结构，使之真正成为德国古典美学“象征转向”的理论源头。
关键词 康德；象征主义；语言学；修辞学；审美理念；理性理念
作者单位 中国人民大学文学院
贡布里希的视觉言语行为理论
刘昌奇
内容提要 学界普遍忽视了贡布里希对言语行为理论的借鉴，这妨碍了对其视觉图式论的确切含义、理论谱系与学术价值的系统认识。图式不仅是一种视觉心理结构，而且是一种公式化的视觉语言，一种运用视觉语言展开的视觉言语行为，以及艺术家、观者和再现对象在视觉言语中形成的视觉话语场与社会心理场。在视觉言语行为中，图像不再是被动的客体，而是对描绘对象、艺术家、观者分别施行再现、表现、唤起功能的行为主体。贡布里希的视觉言语行为理论，对艺术与文学的行为理论建构，对跨媒介、跨学科的艺术理论研究，均具有重要启示意义。
关键词 贡布里希；视觉言语行为理论；视觉心理学；语图关系
作者单位 山东师范大学美术学院
“历史的车轮”及其他
——论20世纪30年代新文学历史观念的转变［1］
付丹宁
内容提要 “历史的车轮”这一熟语真正得到广泛运用是在大革命之后，在此用法背后，是30年代全新的历史观念。这一观念将历史想象为连续的、而非断裂的，以此为基础的新文学也被想象为首先是承继的、而非诉诸“打倒”的。这一新历史观念极为不同于文学革命时期，而为30年代包括左翼在内的不同文学流派所共享，并一直持续到抗战时期或更晚近。追溯此观念的发生，有助于重新打开那些今日历史想象中被视为不证自明的部分。
关键词 “历史的车轮”；历史观念；30年代；新文学
作者单位 中国现代文学馆
“海伦”何以成“曲”
——论吴宓《海伦曲》的形式体制
曹 前
内容提要 《海伦曲》被学界视为吴宓的代表诗作和“以新材料入旧格律”的典范之作，但“旧格律”背后的体制问题始终未能辨明。一方面，吴宓终生喜读且自主追摹吴梅村之诗，至老不倦，故《海伦曲》在制题方式和题材选择上均沿袭了“梅村体”诗，在清末民初“梅村体”诗的创作热潮中进一步巩固了曲题长篇叙事诗中的女性书写主题。另一方面，吴宓之作又具体借鉴了西诗及汉译西诗的诗歌体制，将“梅村体”诗原有的七言更为五言，表现出吴宓在旧体诗创作过程中对中西文体互鉴的苦心孤诣，最终指向“旧格律”之变。同时，《海伦曲》的序与注作为旧诗体式要素，标识了一个庞大而复杂的海伦叙事的文本系统和知识来源，对它的遵循和改写反映出吴宓的个体情志，序与注在内容和结构上成为打开《海伦曲》的一把钥匙。
关键词 吴宓；《海伦曲》；“梅村体”；汉译西诗
作者单位 山西大学文学院
译介托尔斯泰论与鲁迅的革命文学探索
殷鹏飞
内容提要 1928年“革命文学”论战恰逢托尔斯泰诞辰百年，苏俄托尔斯泰论成为论战双方重要的理论资源。鲁迅对托尔斯泰论所作的译介，既是论战中抗辩逻辑下的产物，也是此后他从事无产阶级革命文学实践时的重要参照。鲁迅从苏俄的托尔斯泰论中，发掘了托尔斯泰“反抗者”和“同路人”的形象。在译介的过程中，鲁迅对卢那察尔斯基文论存在着“误读”，将卢氏具有唯心色彩的托尔斯泰论和作品当作苏俄权威的文艺理论加以接受，这种“误读”反映了鲁迅革命文学实践所择取的独特路径。此外，苏俄文论对托尔斯泰意陈于词的激赏，对文学遗产与革命文学创造之间辩证关系的把握，为20世纪30年代鲁迅的革命文学探索提供了理论依据。
关键词 鲁迅；托尔斯泰；革命文学；左翼文化运动
作者单位 首都师范大学文学院
想象、真假与隔膜：《阿Q正传》中的“革命”与精神胜利法
刘天艺
内容提要 对“阿Q是否真要做革命党”这一命题的解读，是将“革命”与精神胜利法整合为《阿Q正传》总体性表达的关键。阿Q所谓“革命”是一场“想象的革命”，有很强的“思维游戏”属性，由此占据了他的潜意识导致其走向悲剧。在背后持续生效的则是精神胜利法的“代劳”特性以及沉默机制。由此切入可以发现，《阿Q正传》研究中经典问题“两个人格”与“大团圆”之间的联系，正是阿Q“要做革命党”的想象内嵌于精神胜利法的体现。阿Q悲剧的内涵是绝对意义上的自我封闭，小说呈现出的是一种令人窒息的隔膜感。鲁迅由《阿Q正传》这一文本及其人物形象揭示了精神胜利法的危害，显示出只有打破“沉默”的闭环，阿Q才有可能走出“想象的革命”。
关键词 “想象的革命”；精神胜利法；“代劳”特性；沉默机制
作者单位 复旦大学中国语言文学系
志趣、生计与身份认同：张恨水文学创作的发生（1913—1917）
吴靖阳
内容提要 民初的漂泊经历在张恨水文学创作的发生阶段发挥了关键作用，使其在文学志趣和谋生压力的合力作用下建构起对作家身份的认同，完成了从“张心远”到“张恨水”的转变。考证张恨水1913—1917年间的漂泊过程，能够把握张恨水在苏州垦殖学校就读期间的基本情况、厘清其早期创作与投稿经过、发掘其与苏州民兴社之间的密切关联，借此一窥民初文学场的基本风貌。用社会史的研究视野介入张恨水文学创作的发生，可以为反思文学史中的“雅俗界限”和“新旧对立”提供一种路径。
关键词 张恨水；民初；文学志趣；生计；身份认同；创作的发生
作者单位 山东师范大学文学院
重塑市民：1949年后老舍话剧中的“人民文艺”构想
曾笏煊
内容提要 1949年后，老舍以话剧探讨革命如何在城市中建立社会主义文化领导权的难题，呼应了“人民文艺”的建构。受阶级出身、交往人群和宗教信仰影响，“下九流”的翻身和“翻心”构成老舍革命认同及话剧叙事的核心，他借此超越早年的文化主义思想，试图完成“思”与“信”的统合。作为“有机知识分子”，老舍斡旋于革命与市民之间，并力图深化、拓展启蒙叙事。市民的“劳苦大众化”是老舍话剧写人状事的基本法则，他既尝试着结合真实性与理想性，讲述市民在革命实践中成长为“新人”的故事，又塑造出一批非典型、有缺陷的另类“新人”形象。
关键词 革命；市民；老舍；话剧
作者单位 清华大学中文系
“在生活中苦忍”的中国式人生
——孙少安形象生成研究
赖 宁
内容提要 《平凡的世界》中的孙少安是路遥择取自身、弟弟王天云与时代重要本事综合虚构而成。孙少安常被解读为“新人”或“成功人士”，从本事角度细究，可知构成其故事策略的并非“阶级/道德辩证法”或“成功学”。生活主体立足于现实，追求自身权利而展开的“生活辩证法”，构成了孙少安本事选择、提炼及重塑的重要一环。不过，现代“权利本位”与伦理社会的“责任本位”构成冲突，路遥结合中国民众生活实际，以继承了中国优秀传统文化和社会主义文艺传统的“苦-忍”机制重新组织本事，将孙少安形塑为苦斗不已、克己爱人的理想中国民众形象。孙少安以其自强不息的生命力、孝义仁厚的道德观，获取无数读者共情与喜爱，其形塑过程为新时代文学表现普通民众生存与自尊提供了艺术经验。
关键词 《平凡的世界》；孙少安；生活辩证法；苦忍
作者单位 中山大学中文系
夜空与大地的辩证法
——论余华文学世界的“精神”与“真实”
李晓晴
内容提要 余华20世纪80年代末至90年代初的先锋小说创造了多种叙述形式，借由“不确定的语言”展现生活的另一种“真实”。若以“文学真实”为核心，纵观余华多年来的作品和文论，可发现其创作既变化也延续：“文学真实”始终是“精神”的“真实”，但“精神”的内涵却在不断变动。余华从内在叙述、形式主义向现实主义的创作转向，隐含了文学形式与现实经验之间的辩证缠绕，进而在精神史意义上呈现出中国先锋作家的自我突围。
关键词 余华；先锋小说；先锋转向；精神；真实
作者单位 华东师范大学中文系
当代作家史料研究：如何“世代”，怎样“抢救”？
吴秀明
内容提要 当代作家史料研究是在“史料学转向”大背景下展开的，它也是推动和构成“史料学转向”及文学史编写的一个基础性、支撑性的工作。借鉴埃斯卡皮的“作家世代”理论，结合中国当代文学“五代同堂”的实际，具体可分为两大系列“故世作家”和“健在作家”及“两代半”（即第一代、第二代和“半代”的第三代）三种不同情况，它与作家年龄构成、出身经历、籍贯因素等有关。“作家世代”中的中国当代作家史料抢救，主要包括“新史料发掘”和“名家佚作发现”两方面内容，其路径与方法则有纸质史料整理、口述采访、录音录像以及对以死亡为节点的追忆文章的关注等，主要可分为“原生态保护”和“再生性保护”两种类型。
关键词 当代作家史料；史料学转向；如何“世代”；怎样“抢救”
作者单位 浙江大学文学院
人民性表达与新时代长篇小说创作
李遇春
内容提要 在近十多年的新时代长篇小说创作中，人民性表达的问题已愈益明显且成绩斐然。这首先表现在当前长篇小说创作中对工人、农民、军人形象的人民性重塑上，但它不是对既有的“工农兵文学”的简单回归，而是对某些消解或曲解人民性的创作倾向的艺术反拨，其意在于重建新时代长篇小说的人民性叙事新范式。其次表现为站在人民性立场上讲述知识分子、乡村文化人、民营企业家等人物群体构成的中国故事，展现这些人物群体与普通人民群众的精神与生活联系，由此体现出新的人民命运共同体意识。在新时代长篇小说创作中一种新的人民美学形态已显端倪，这是新时代中国式现代化进程不断推进的历史产物。可以说，秉持人民性立场是新时代长篇小说人民美学的理论前提，坚持发展的现实主义是新时代长篇小说人民美学的创作原则，创造性转化与创新性发展的中华美学精神是新时代长篇小说人民美学的艺术旨趣。
关键词 新时代文学；长篇小说；人民性表达；形象塑造；人民美学
作者单位 武汉大学文学院
陈景韩与清末小说格局的形成
陈大康
内容提要 “小说界革命”兴起至清王朝灭亡九年里，形成了即将迈入现代小说的清末小说格局。日报小说兴盛、短篇小说复兴、纠正梁启超小说观的偏见、新流派的行世、与读者互动渠道的畅通以及小说专刊模式的规范，是该格局构成的重要因素，而陈景韩则是发起与推动者之一。他在当时作品数量最多，《时报》主笔等职务又使其实践与理论在清末小说格局形成的几个关节点上起了突出作用，成为其间重要的枢纽式人物。
关键词 陈景韩；清末小说；新流派；小说专刊
作者单位 华东师范大学中文系
中国“文学传统”与“文论系统”之兼解俱通
李桂奎
内容提要 自陈世骧通过跨文化比较提出“抒情传统”说以来，中国“文学传统”问题一直是一大学术热点。除了海内外对此“一个传统”说的争论，学界还出现了“诗骚传统”与“史传传统”、“抒情传统”与“叙事传统”等不同思路的“两大传统”说。而今，我们将“写人传统”视为第三大传统，并非意味着与“写物传统”分庭抗礼，而是基于兼顾作者“艺术”与读者“审美”双视角，既关注“作品本身的传统”，又打开关注“解释作品的传统”的视野，使“文学传统”问题与“文论系统”问题结合。一方面，使“传情”“传奇”“传神”三大“传意”观念与“抒情”“叙事”“写人”三大“文学传统”形成不同层面的交互联通；另一方面，在对“抒情”“叙事”“写人”三大“文学传统”进行现代性的兼解融通过程中，时时不忘“传情”“传奇”“传神”三大“传意”传统。
关键词 文学传统；文论系统；审美批评；为文之妙；兼解俱通
作者单位 复旦大学国际文化交流学院
作为思维方式的“文质论”与东汉经学
胡锦豪
内容提要 文质是两汉经学解释学的重要术语，其使用在东汉发生了泛化。就历史观念而言，西汉《公羊》学主张历史治道是文质损益的逆序往复，东汉经学通义《白虎通》将其修改为由质渐文的正序线性发展，彰显汉家由承秦之敝至继周之文身份的转变，后世多据由质渐文为说描述历史、文体、风俗的演变。礼学是东汉经学解释的核心，文质则被发明为礼学解释方法，如《白虎通》用质文二分的方法建构不同的礼制类型，何休兼取文质损益与二分解释《公羊》礼。郑玄在由质渐文的历史框架中发明出礼制异代的解释方法，替换了文质在礼学解释中的地位。随着经学在知识阶层的普及与常识化，蕴含着不同思维方式的文质也逐渐被移用至文论等领域。
关键词 文质；历史观念；礼制；解释方法；郑玄；东汉经学
作者单位 南京大学文学院
南宋陈本《片玉集》与宋人词类观的演变
——兼论宋人词籍中的类编信息
叶 晔
内容提要 作为现存版本最早、单行流通的类编词集，南宋陈元龙的《详注周美成词片玉集》，与《草堂诗余》《惜香乐府》《类编山谷乐章》等一起，构成了南宋词集类编风气在文献层面的显性面相。而北宋中后期词作中类目型词题的渐生，大晟府词人以风格类编词集的探索，南宋建阳所刻词籍对类编资源的调用，宋明重编分调词集中残留的早期类编信息等，属于未以“作品群”形式呈现的隐性特征。分类信息的隐显结合，使学界对宋人普遍词类观的讨论成为可能，大致可分为内容类趋、词籍类编、词题类拟三个发展阶段。由此重观作为副文本的词题，据作品创作时间、编次时间、词集成书时间、实物版本时间的不同，应重视对类目型词题之生成性质的区分，避免宋人词类观的动态变化被相对静态的词人、词籍之词史位置所遮蔽。
关键词 周邦彦；《片玉集》；类编词集；词类观；分类词史
作者单位 北京大学中国古文献研究中心、北京大学中文系
稀见晚明公案小说及其与法律文本关系研究
崔蕴华
内容提要 晚明讼师秘本《新刻法家须知附奇状集》《大明律例致君奇术》中存有两类公案小说，即奇状类公案小说和包公类小说。小说文本与法律文本形成独特的对应式关系，互为生发。奇状类小说六篇存于秘本中，其“奇状”书写与状词评点，在因袭之余体现出编辑者的文体意识与理论意识，独具特色。讼师形象通过自我辩解与官府认同呈现出不同于其他文献中的讼师品质与生命形态，且这一形象是在讼师和官员的激辩中逐渐映衬而成。奇状小说是古代文学史中独特的存在形态，借此可以丰富相关文体类型的认知，填补此类文献的不足。
关键词 讼师秘本；公案小说；奇状类小说；状词点评；讼师自塑
作者单位 中国政法大学人文学院
骈文“叙事尤难”说发微
何诗海
内容提要 骈文“叙事尤难”说是清人基于骈文发展史提出的，具有充分事实基础和实践依据的文章学论断。叙事文写作源于史传，以简要为美，追求明白晓畅、文约事丰。骈文俪词偶句，藻彩纷繁，往往湮没叙事要素，与叙事审美格格不入；用典、譬喻、借代等骈文常用修辞手法，又使事件要素、叙事进程晦暗不明。更重要的是，骈文“并行背出，同时合观”的表达机制，是双向耦合性思维在文章写作中的应用，体现了对平衡、对称、齐整、和谐的空间美感的追求，而事件是在时间流逝中展开的，叙事思维的单向、线性、流动特征，与骈文思维有着不可调和的矛盾。这些因素的综合作用，构成骈文叙事难以克服的障碍。
关键词 四六；骈文；语体；叙事；表达机制
作者单位 浙江大学文学院教授
2022年4月，习近平总书记在中国人民大学考察时指出：“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系。”建构中国自主的文学知识体系是中国文学发展的必由之路，需要文学研究工作者切实担负起历史使命和时代责任。为更好地推进这一工作，本期特开设了“建构中国自主的文学知识体系专栏”。
中国文学批评的历史悠久，从《诗经》的“风雅颂”到《文心雕龙》的“文心”传统，我们有着自己独特的文学审美和批评话语。然而，当近代中国遭遇西方文明的冲击时，我们不得不面对一个现实问题：如何在赓续传统文化精髓的同时，充分汲取西方学术思想，推动中国文艺理论学科的发展？王国维的《〈红楼梦〉评论》为我们提供了一个范例。他援用叔本华的“美学”观念来解读《红楼梦》，这不仅是对中国古典文学的一种新解读，更是对中国传统文艺理论的一次重要突破，使一些传统中国文艺批评概念在现代条件下焕发了新的生机。经过百余年的发展，中国文艺理论学科已经取得了长足的进步。然而，在全球化的大背景下，我们面临着更加严峻的挑战。一方面，我们需要继续深化对西方文艺理论的学习和研究，将其与中国传统文化和文学实践相结合，实现外来学科的中国化；另一方面，我们也需要挖掘和整理中国传统文艺理论的精华，推动中国传统学科的现代化进程。这既是一个学术问题，也是一个文化自觉问题。在“两个结合”的背景下，如何建构中国文艺理论学科的自主知识体系？王一川认为，这需要我们重新溯洄中国古典“文心”传统，同时借鉴西方现代美学制度，建构以“文心美学”为核心的古今中西汇通的中国文艺理论学科体系。
谭桂林《现代佛教文学思想中的中国本位理念及其文化实践》一文聚焦于现代佛教文学思想中的“中国本位”理念及其文化实践，试图从这一独特的视角探讨佛教文化如何与现代中国文化交融，以及它在世界文化格局中的地位与影响。“中国佛教本位”这一理念的提出，源于对中国佛教文化身份的深入思考和科学辨析，体现了现代佛教学者对于佛教文化本土化的深刻理解和高度自信。太虚大师所谓“中国佛教本位的新”，不仅是对佛教文化自我革新的一种理论表达，更是对现代佛教文化在民族与世界新文化建设中应扮演角色的深刻思考。“中国佛教本位”理念在现代社会中具有重要的现实意义与价值。它不仅提醒我们要重视传统文化的传承与发展，更要求我们在全球化背景下保持文化自信和文化自觉。只有坚持“中国本位”的立场和原则，才能更好地推动中华文化走向世界，为人类文化多样性的发展贡献中国智慧和中国力量。
传统文论作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的文学批评经验和智慧。然而，长期以来，传统文论常常被视为过时、落后的代名词，其独特的批评范式和价值观念被忽视甚至贬低。这种对传统文论的误解和偏见，不仅影响了我们对文学作品的深刻理解，也阻碍了文学评论的健康发展。正是在这样的背景下，习近平总书记关于“传统文化”的论述为我们提供了重新审视传统文论的机会。他强调要传承和弘扬中华优秀传统文化，其中自然也包括传统文论。传统文论中的印象批评，作为一种主观性突出、表达感悟方式灵活形象的批评范式，正是沟通文本和读者的重要“桥梁”。罗振亚《赓续传统 重振印象批评之风》一文尝试将传统文论中的印象批评与现代文学评论相结合，探索一种既有传统底蕴又具现代气息的文学评论模式。这一尝试，不仅丰富了文学评论的内容和形式，也为我们提供了更多的思考角度和理论资源。
《陈景韩与清末小说格局的形成》是陈大康先生的遗作。陈先生是数学系出身的中文系教授，在明清小说、近代小说、古典文学研究方法论等领域取得了诸多重要成果。谨以此文纪念陈先生
