行气“六气”说源流考及其与道、释、医诸家交涉

孙海科

内容摘要：

行气“六气”说于隋唐之际定型，此后传承络绎，至今仍在道教、医学、体育等领域发挥着作用。然而，此“六气”说并非自始定型的体系，隋唐之前经历了漫长的历史演变过程。本文即上溯至春秋战国，下探至隋，基于道、释、医等诸家文献，从气的构成、功能、目的、实践方式、思想交流互动等几个方面对行气“六气”说进行考察，探索其源流迁变。

关键词：

六气 太清金液神丹经 养性延命录 摩诃止观

作者单位：

中国社会科学院哲学研究所

非墨非道：告子思想流派平议

杨柳

内容摘要：

告子以“生”训“性”，但问题在于何以释“生”？郭店楚简有关生、眚（性）的种种论述，为进一步厘清告子哲学意趣及其思想流派提供了可能。以往研究或归其于“墨”，或视其为“道”：前说未辨“义外”，大本有失；而后说浑“同”略“异”，难窥堂奥。告子上承孔子“心安”之旨、下启孟子“义内”之思，长于“情—欲”而蔽于“情—义”。告子不仅代表了彼时最为盛行的人性观念，且还构成周秦思想版图中的关键坐标：其非但反向激发了孟子阐释性善的哲学洞见，更从正面彰显出儒家形上意蕴的不同向度。

关键词：

告子 郭店简 墨家 道家 儒家

作者单位：

曲阜师范大学政治与公共管理学院

从“络马首，穿牛鼻”的诠释看儒家人物之辨的多重面向

叶达

内容摘要：

自《庄子》提出“络马首，穿牛鼻”是否符合牛、马本性问题以来，传统儒家纷纷做出了不同回应。程、朱认为牛之穿而耕、马之络而乘是“天理自合如此”，从天理本体论为“络马首，穿牛鼻”奠定了先天合理性基础。湛若水认为“络马首，穿牛鼻”是“理感而义形”的结果，他强调的是人与牛、马——物的交往过程中，仁性即道德意识的呈现，当此仁性之呈现即为天理即为义。王船山批判了程、朱的解释，他认为“络马首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人类赋予的，是人道自决、与物流通的结果。人与物——牛、马的关系很大程度上不再面向存有论，而是通过基于天道乾德的人心在自由权衡的道德实践过程中贯通彼此。儒家对“络马首，穿牛鼻”问题的不同阐释，共同蕴含着光辉的道德理性，揭示了儒学在历史发展中不断追求自我突破的创新精神。

关键词：

络马首 穿牛鼻 儒家 人物之辨 多重面向

作者单位：

浙江大学哲学学院

“丧”：庄子“吾丧我”的另一重隐喻

——兼论“想象”的工夫何以可能

王顺然

内容摘要：

庄子“吾丧我”的解释历来受到注家关注，在“吾”“丧”“我”三字均有意义之不确定的情况下，以往学者较多关注“吾”“我”的解读，甚至形成了“求吾”和“解我”两条诠释路径。然而，从“吾”“我”入手解释“吾丧我”，是将“丧”的意义一般化，由此带来实践中不能实现的缺陷。本文认为“丧”字的意义在一定程度上决定了对“吾”“我”的理解方式。无论是其在短语中的动词词性，以及其在文段中表现出的实践真切性，还是作为南郭子綦对颜成子游的工夫指点，“丧”字的隐喻较之“吾”“我”更具基础性。可见，“丧”的意义值得重新分析。

关键词：

吾丧我 丧 反省 想象 庄子 天籁

作者单位：

深圳大学饶宗颐文化研究院

正谊明道视域下的董仲舒仁说探析

姜智

内容摘要：

董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”常常被视为儒家“义利之辨”的代表性观点，然而此命题的提出实由“越有三仁”的话题所引出，本为论说“仁人”之标准而言。故必须从董仲舒的仁说出发，才能全面而准确地理解其“正谊明道”原初的思想旨趣。董仲舒从“爱人”的仁学基点出发建构起“天仁合一”的思想体系，并指出“仁人”应该“不谋其利”、“不急其功”，将仁爱之心推扩出去，“以仁厚远”、“爱及四夷”、“致无为”而取得“习俗大化”的“仁圣”功绩。

关键词：

董仲舒 仁 天 正谊明道 义利

作者单位：

四川师范大学文学院

从“黄帝”与“一”的勾连中再谈“黄老”并称的缘由

李素军

内容摘要：

“一”是黄老哲学的重要标识性概念，在宇宙论上代表造化万物之始，在哲学品格上强调兼综百家之旨，在政治实践上表达人君治国之要。自战国至秦汉期间被塑造出的“黄帝形象”凝结着黄老学以推崇“一”为标识的哲学主张和理想人格，具体表现为：黄老学者对于“一”作为万物之生成者的要求以及在政治上主张超拔于“众”的“君主”地位的诉求在黄帝作为华夏共祖的形象上得到了落实；黄老学融百家思想为“一”的哲学努力及其包容气象与黄帝促进民族融合、实现天下统一的政治功业相呼应；黄老学强调“执一”“无为”的治国之术也相契于黄帝法天则地、垂拱而治的政治实践。黄帝是黄老学注重“一”的哲学思维和政治愿景的形象化表达，二者的高度契合促成了“黄帝”与“老子”的自然结合，也使黄老学具备了迥异于道家其他分支的学术特质。

关键词：

黄老学 黄帝 一

作者单位：

北京社会主义学院中华文化教研部

“疾虚妄”的政教逻辑：王充对万物变化的阐释与应对

王尔

内容摘要：

对殷高宗的“修政改行”能否消除桑谷妖象，《论衡》呈现出彼此矛盾的叙述。王充对“政治能否影响物象”的问题提出了一套包容不同观念体系在内的复杂阐释。他将灾异区分为常态下的“无妄之变”与非常态下的“政治之灾”，认为君主是否应“修政改行”取决于不同时局下灾异的不同性质；又将物象变化区分出“运气”、“政治”和“礼俗”三层含义，分别对应“不改其政而救备其灾”、“修政改行”和“以礼禳灾”三种应对方法；他对“变复之家”持双重态度，认可其“物类相感”之道而反对其“灾异谴告”之说。本文认为，王充提出了一套“阴阳变和”的天人感应说，注重消灾手段的伦理意涵，教导君主应秉持恻隐忧民、遵循礼义、亲近贤哲诸原则以应对灾异。

关键词：

王充 《论衡》 物象变化 灾异 变复之家 政治教导

作者单位：

中国人民大学历史学院

王安石《诗》学观及其政教思想

李哲

内容摘要：

《诗经新义》在政治权力的托庇下，成为官方教学的教材和科举取士的标准。随着熙宁变法的失败，新学与新党失势，《诗经新义》也处于被诟病批评的舆论状态。其对《诗经》文本的穿凿附会与断章取义固然铁证如山，但其创作生成的背后动因则更值得关注。跳出尊《序》与疑《序》的二元划分，重新审视《诗经新义》与《毛诗序》的关系，把握荆公对诗歌本质是“法度”的认识以及“教化”的设计初衷，才能真正了解荆公的《诗》学观与政教思想，并对熙宁变法中《诗经新义》的角色定位和功能作用做出更为全面的评判。

关键词：

《诗经新义》 《毛诗序》 王安石 政教思想

作者单位：

清华大学国学研究院

以关、洛为宗：吕祖谦心论探析及定位

曹瑜

内容摘要：

《宋元学案》以“兼取朱陆之长”评价吕祖谦之学，今人研究也多以心、理并重来论定吕祖谦哲学。吕祖谦非常重视“心”概念，以实然义、活动义和主宰义论之，对心与理、气、性之关系均有讨论，认为心是为学工夫的入手之处，通过“存心”“正心”建立工夫次第，以安顿道问学与尊德性两大重要命题，吕祖谦建立了相当规模、内容丰富的心论系统。本文认为，吕祖谦虽重视心，却仍是“以关、洛为宗”，其心概念并无本体义，其关于心的种种讨论不宜称之为“心学”，而是“理学”下的心论。

关键词：

吕祖谦 心论 理学 心学

作者单位：

首都师范大学哲学系

朱学抑或陆学：宋濂理学思想新论

王锟

内容摘要：

宋濂不只是文人、史学家，更是以继承孔、孟、周、程、张、朱一系道统为己任的真儒，他有精深的理学思想。宋濂的学缘师承可上溯金华朱子学和吕学，他的理学集中体现在《三问对》中，该著作对理气、太极阴阳及仁说进行较系统阐述，深受朱子影响。由于受佛学及陆学启发，宋濂有独特的心学。他从儒佛比较视野，强调“心含众理”及“无形之心”的一体感通意识，与陆九渊的心学有很大差异。宋濂理学既非陆学，也非陆王心学的过渡，而是元末明初朱子学的集大成，是宋明理学史上的重要环节。

关键词：

宋濂 金华之学 《三问对》 朱子学

作者单位：

浙江师范大学马克思主义学院

默识与体认：薛的穷理工夫论

邱振华

内容摘要：

在理学的话语体系中，“默识”不仅指默记住所学知识，而更具有体悟、认识的意思，它强调的是认知主体可以通过超越言语的方式来认识理和道，其指向的乃是形上本体，因此理学家很自然地将默识的概念运用于对“性与天道不可得而闻”的诠释中。薛瑄重视默识的概念，是因为贯通性与天道是其哲学思想的核心内容。从薛瑄对默识工夫的重视，可以看出他在工夫论上明显有注重内向体验的倾向。薛瑄对默识概念的使用仍然是继承程朱，他所说的默识并不单纯指默坐澄心、体验未发的工夫，而是兼具内外的默识心通。在薛瑄的工夫论中，默识与体认又是相通的概念，默识主要是心地工夫，体认则更注重身的维度。

关键词：

默而识之 默识心通 即用见体 体认

作者单位：

清华大学哲学系

“六艺之教”：马一浮《论语》诠释的教化维度

裴东升

内容摘要：

马一浮以“六艺论”自觉挺立了儒学的教化维度。马一浮非常重视《论语》，并将其置于“六艺之教”的观照下以显现“大义”。他认为《论语》处处都体现了“六艺”大旨：《论语》有“问仁”“问政”“问孝”三大问目，其中凡答问仁都是“‘诗’教”义，答问政都是“‘书’教”义，答问孝为“‘礼乐’教”义。又“‘易’教”是“礼乐教”之原，因而“‘礼乐’教”即蕴涵“‘易’教”；“‘春秋’教”是“‘诗’教”“‘书’教”之用，因而“‘诗’教”“‘书’教”中自然有“‘春秋’教”。这一诠释进路的意义在于：一是将《论语》融摄于“六艺之教”，继承并贯彻了儒学“教化”观念，使“六经”在儒学现代化这一学术视野中依然可以“在场”。二是重新绾合“六经”和《论语》在本源意义上的联系，为“六经”是孔子之教提供了极为有力的佐证。

关键词：

马一浮 论语 教化 六艺 六经

作者单位：

山东大学儒学高等研究院

论钱穆传统音乐观中的文化精神

孙思冰

内容摘要：

传统音乐观即对传统音乐的基本观点。钱穆作为中国传统文化坚定的维护者，对中国文化精神有着深刻、系统的理解，并把它贯通于各领域的研究中。钱穆认为，中国传统音乐具有重和合，包括“器声”自身的和合、“人声”与“器声”的和合等；重情味，即体现人生的喜、怒、乐、哀、爱、恶、欲等情感；重礼，主张礼先乐后，礼体乐用；重功用，用音乐指导和美化人生等特征，而这些特征恰恰体现了中国文化精神的主要方面，二者可以说是一体的。

关键词：

钱穆 音乐观 中国文化精神

作者单位：

哈尔滨师范大学音乐学院

从洛学到闽学

——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象

张品端

内容摘要：

二程洛学经“南剑三先生”的续传和阐发，形成了早期福建理学，为朱熹的闽学建立提供了思想资源。在洛学闽化中，朱熹与“南剑三先生”开展学术创造活动，取得了丰硕的成果：一是发展了周敦颐“太极”和二程“理”本论思想，二是丰富了程颐提出的“理一分殊”说，三是发展了二程“格物致知”思想，四是丰富了“默坐澄心”的修养论。此外，“南剑三先生”重视“四书”，诠释“四书”，为朱熹注释“四书”提供了理论思想依据。朱熹《四书章句集注》的完成，标志着闽学的建立，标志着儒学从注重《五经》到注重《四书》的转变。在这个转变过程中，杨时、罗从彦和李侗为此作出了极大的理论贡献。

关键词：

洛学 闽学 洛学闽化 南剑三先生 朱熹

作者单位：

福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心

论朱子礼图思维的特征

王志阳

内容摘要：

礼图是朱子十分重视的一种礼学解析工具。在朱子的礼图思维中，解决实际问题是其根本的归宿，主要体现于以礼图来解决社会礼仪、礼学教育、现实政治三方面问题。规范化是朱子礼图思维的根本原则，主要表现于礼图作品由政府颁布施行原则与经学化制作原则。在更广泛的图谱上，朱子礼图思维是立足历史和现实交汇点，力求调和礼学史与现实社会的矛盾，并融合礼学史与社会人情为一体。

关键词：

朱子 礼图思维 解决问题 规范化 历史与现实

作者单位：

福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心

朱子注解“新民”的理论逻辑与历史意义

刘军

内容摘要：

朱子注解“新民”遵循了“以文义推之”与“以传文考之”相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身难以完成自新的问题交织在一起，从总体上决定了新民的必要性；新民的实现需要“上之人”与“下之人”共同努力，综合运用“絜矩之道”“齐之以礼”“齐之以刑”，始终坚持“苟日新、日日新、又日新”的自强不息精神。朱子注解“新民”一定意义上体现了诠释经典之“守正”与“创新”的完美结合，蕴含着许多独特且具有创新性的历史意义和时代价值。

关键词：

朱子 新民 理论逻辑 历史意义

作者单位：

福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心

中国道家经典最早传入北欧的诠释路径及其当代理论镜鉴

高源

内容摘要：

道家作为中国信仰文明的根底何以最早走向北欧是东学西渐史研究的关键问题。随着北欧道家经典传译线索的浮现，芬兰与瑞典在推动中国道家哲学走入斯堪的纳维亚世界起着先锋性作用。虽然争锋性的最早译本均显现于1907年，但却揭示出不同的诠释方法与传译路径：基于欧陆转译的芬兰文首译展示出神智主义视角下“以神释道”的格义路向，而长期在华播道的瑞典传教士符恺励则契入王弼注本开启了“契道合本”的直译路径。这两种诠释路径折射出北欧对中国道家哲学早期接受的不同形式，对后续中国哲学经典在冰上丝路中的传播提供了重要启示。“神-道”格义与合本的方法论为当前弘扬道家智慧并深度推进以“道”符号为精神内核的中国学术话语体系海外传播事业，提供了宝贵的理论镜鉴。

关键词：

北欧道家哲学研究 诠释路径 以神释道 契道合本 中国学术话语体系

作者单位：

上海交通大学人文学院哲学系、欧洲文化高等研究院